Riflessione Personale del corso EB1051:Stage presso istituzioni scolastiche (Prof. Lenczuk)

All’inizio di marzo 2020, quando quarantena è stata iniziata a causa della pandemia di covid-19, ero scettico sulla finalità e sugli obiettivi da raggiungere, come previsto in questo corso. Ma finalmente, almeno adesso mi sento soddisfatto quasi alla fine di questo corso, perché la maggior parte delle finalità e degli obiettivi di questo corso (anche se forse non tutti) secondo me potrebbero essere raggiunti in modo ottimale. Ribadisco la finalità di questo corso cioè di offrire agli studenti la possibilità di partecipare, sia nelle condizioni del laboratorio che nelle condizioni reali dei CFP, ai processi formativi rivolti allo sviluppo delle competenze professionali. Mentre le obiettivi sono per conoscere i processi didattici e formativi svolti durante lo stage, descrivere e includere la fazione dell’apprendimento esperienziale, usare gli strumenti didattici che sostengono i processi presso l’apprendimento per esperienza, formare il sapere dall’esperienza vissuta durane il palcoscenico attraverso la ragione riflessiva e verbalizzare le conoscenze acquisite in forma scritta, definire il concetto di comunità di pratica, conoscere le politiche educative e sociali del territorio, analizzare la documentazione (programmi formativi), conoscere la struttura organizzativa e i processi formativi dei CFP visitati.

L’apprendimento esperienziale di David Kolb per me è molto interessante, soprattutto perché questo tipo di apprendimento è anche molto adatto al contesto in cui vivo nel mio paese. Kolb definisce l’apprendimento come il processo attraverso il quale la conoscenza viene creata attraverso la trasformazione dell’esperienza. L’apprendimento efficace appare quando una persona si sviluppa in un ciclo costituito da quattro fasi, vale a dire avere esperienza reale seguita da osservazione e riflessione su quell’esperienza che porterà alla formazione di concetti astratti (analisi) e generalizzazione (conclusioni) che vengono quindi utilizzati per testare ipotesi in situazioni il futuro, per produrre nuove esperienze. L’apprendimento è un processo globale con ciascuna fase che si sostiene a vicenda. Come già sappiamo, David Kolb è un filosofo umanista, un flusso che guarda più al lato dello sviluppo umano. Questo approccio esamina gli eventi, in particolare il modo in cui gli umani si costruiscono per fare cose positive. Gli educatori che hanno l’idea dell’umanesimo di solito concentrano il loro insegnamento sulla costruzione di questa capacità positiva. Questa capacità positiva è strettamente correlata allo sviluppo di emozioni positive presenti nel dominio affettivo. La teoria dell’umanesimo è un concetto di apprendimento che guarda più al lato dello sviluppo della personalità umana, si concentra sul potenziale degli umani di trovare e scoprire le capacità che hanno e quindi sviluppare queste abilità. e analisi dei fenomeni sociali. E qui l’insegnante funge da facilitatore.

La comunità pratica Wenger sottolinea un gruppo di persone nell’organizzazione che condividono ciò che sanno, per imparare gli uni dagli altri sui vari aspetti del loro lavoro e fornire un contesto sociale per il lavoro. Qui gli aspetti sociali sono molto evidenziati. Sebbene il termine “comunità di pratica” sia nuovo per me, nella nostra vita quotidiana lo abbiamo praticato anche noi, specialmente quando mi sono unito a un gruppo musicale nel seminario minore. Questo gruppo può essere definito come una comunità di pratica perché io, insieme ai seminaristi musicisti, ci siamo resi conto che potremmo beneficiare della condivisione delle nostre conoscenze, intuizioni ed esperienze. Ad esempio, quando ognuno ha contribuito con idee e abilità a determinati strumenti musicali nel nostro gruppo musicale.

Il pensiero di Schon per me è una cosa nuova (anche il nome di un personaggio). Ciò ha suscitato la mia curiosità di iniziare a leggere il suo libro su “The reflective practitioner“. E poiché ho anche scritto nella mia riflessione personale nella parte precedente, la riflessione e la volontà di imparare dagli altri è una grave debolezza di questi tempi.

Il confronto tra sistema scolastico è quello italiano e sistema nel mio paese per me anche molto interessante perché oltre a conoscere le differenze nel sistema educativo tra i due, sono sempre più consapevole dell’importanza del nostro sistema educativo e lo apprezzo come qualcosa di unico. In precedenza, conoscevo solo a colpo d’occhio il sistema educativo nel mio paese. In questo corso in particolare ho letto documenti importanti sul sistema educativo nel mio paese. In particolare, le leggi che regolano il sistema educativo in Indonesia. In precedenza, conoscevo già il nostro sistema educativo in generale e ad una prima occhiata, ma leggendolo in dettaglio e ripetutamente era successo in un paese straniero, non in Indonesia. In effetti, i tre documenti presentati qui sono prerequisiti importanti per la mia carriera futura dopo aver completato il mio studio qui. Comprendere correttamente questi documenti mi permette di analizzare quali importanti lacune nel mio paese in seguito.

Di questi momenti mancano solo pochi giorni alla fine del corso in questo anno scolastico, e lo affrontiamo in particolare e per la prima volta a causa della situazione di pandemia. In futuro forse dovremmo trovare più innovazioni per ottimizzare meglio l’efficacia della didattica a distanza attraverso idee brillanti. Una cosa che potrebbe essere compito di tutti siamo è per cambiare il formato dei libri stampati nella nostra biblioteca/LAS nella forma di pdf o e-libri in modo che l’accesso alla biblioteca più semplice e non sia complicato.

Per approfondire i materiali potete seguire su/to learn more about the materials you can follow on:

https://wenger-trayner.com/introduction-to-communities-of-practice/ https://www.simplypsychology.org/learning-kolb.html https://scholarlycommons.law.hofstra.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1609&context=faculty_scholarship https://www.lescuolestatali.it/ordinamento_scolastico.html

QUI DOCENS, STUDENS

Quel proverbio latino può essere tradotto come “Chi insegna, allo stesso tempo impara”. Approssimativamente questa è la mia prima esperienza quando insegnare ai bambini. Ho escogitato molte teorie e sono rimasto deluso perché la realtà era lontana da ciò che avevo sperato. I bambini giocavano con la loro innocenza. Mi sono reso conto che avevo cercato di “modellarli” (confr. uno scultore), non di educarli (nel senso di liberazione, confrontare il significato della parola educazione in latino: ex + ducere, cioè, “portare fuori”). In realtà, quando insegno ai bambini, dovrei ammirare una realtà e il futuro che esiste oggi in loro. Questa è la ragione fondamentale per cui Maria Montessori Maria Montessori (1870-1952) fu così colpita dai bambini.

Per Montessori, la prima infanzia è considerata una vera età dell’oro, un periodo di creazione delle fondamenta di carattere, intelletto e personalità. La mente assorbe il bambino ha lo straordinario potere di assorbire inconsciamente gli elementi presenti nel suo ambiente. Quel pensiero assorbente sarà permanente per sempre nella sua personalità e la sua influenza sarà avvertita per tutta la vita (confronta gli studi condotti da Sigmund Freud che dimostrano che gli eventi della prima infanzia influenzano tutte le esistenze successive).

Il fatto che la mente infantile abbia la capacità di assorbire attraverso la propria esperienza le impressioni che riceve dall’ambiente non significa, tuttavia, che il bambino sia un essere passivo. Assimila non tanto ciò che viene affrontato passivamente, ma ciò che è attivamente correlato alle attività spontanee stesse. La mente assorbente è in realtà “creativa”, il che significa che il bambino è un soggetto psichicamente attivo, che interagisce con il suo ambiente e che attraverso l’esperienza e la vita stessa raggiunge l’apprendimento più complesso.

 Riferimento sui:

Balconi, E. & Beretta P. (2014). Il metodo Montessori. Milano, Xenia.

Montessori, Maria. (2017). La mente del bambino: Mente assorbente. Milano, Garzanti.

Allineamento costruttivo

Allineamento costruttivo/constructive alignment è un progetto per l’insegnamento in cui ciò che è previsto che gli studenti dovrebbero imparare e come dovrebbero esprimere il loro apprendimento, è chiaramente indicato prima che l’insegnamento abbia luogo. L’insegnamento è progettato per coinvolgere gli studenti in attività di apprendimento che ottimizzano le loro possibilità di conseguire tali risultati e le attività di valutazione sono progettate per consentire giudizi chiari sul modo in cui tali risultati sono stati raggiunti.

La presentazione del lavoro potete seguire su:

https://prezi.com/p/4ewisjgiokdf/?present=1&webgl=0

Un tale disegno di insegnamento è assunto nell’apprendimento quotidiano. Ad esempio, una madre che insegna a suo figlio come legare un laccio si concentra su quel risultato, guida il bambino attraverso i movimenti di legare un laccio fino a quando l’atto di legatura può essere eseguito in modo soddisfacente dal bambino.

Allo stesso modo, un guidatore del discente impara attraverso l’atto di guidare se stesso fino al raggiungimento dello standard specificato. In ogni caso, l’atto obiettivo è contemporaneamente il risultato previsto, il metodo di insegnamento e i mezzi per valutare se il criterio o lo standard desiderato del risultato è stato raggiunto. Questo approccio all’insegnamento è incentrato sullo studente in quanto l’obiettivo è ciò che lo studente deve raggiungere e il modo in cui lo studente può essere coinvolto al meglio per raggiungere lo standard richiesto. Il design dell’insegnamento si basa sui risultati e la valutazione è necessariamente riferita a criteri.

Termini: costruttivo e allineamento

Nella progettazione dell’insegnamento dell'”allineamento costruttivo” sono compresi due termini importanti: costruttivo e allineamento.

Il termine “costruttivo” viene utilizzato perché il modello si basa sulla psicologia del costruttivismo. La psicologia del costruttivismo si fonda nel comportamentismo da cui prende le distanze per diventare il paradigma di riferimento dopo gli anni ’50. Secondo il comportamentismo, l’apprendimento è un processo lineare attraverso il quale è possibile giungere ad una conoscenza oggettiva della realtà. Si tratta di una prospettiva positivista secondo cui i docenti trasmettono una serie di informazioni precise e gerarchicamente organizzate in modo sequenziale ad uno studente-contenitore. Al termine del processo lo stesso potrà essere valutato in base ai comportamenti/nozioni oggettivamente osservabili che lo studente metterà in atto. Il paradigma costruttivista parte da una visione meno passiva dell’essere umano che, quando apprende, non riceve solamente una serie di informazioni da tradurre in risposte. Aprendere e conoscere la realtà è un processo che prevede l’attivazione di un particolare individuo in un preciso contesto dentro un periodo storico sociale. Tutte queste componenti ambientali e cognitive contribuiscono a creare una conoscenza non oggettiva, bensì costruita ad hoc. Inoltre, la conoscenza è costruita attraverso le attività dello studente. La chiave per un buon insegnamento è quindi convincere lo studente a impegnarsi nelle attività più appropriate.

Il termine “allineamento” viene utilizzato perché sia ​​l’insegnamento che la valutazione devono essere allineati ai risultati di apprendimento previsti. Il concetto di allineamento è familiare dalla teoria del curriculum, come nella criterion-referenced assessment (CRA)/valutazione basata sui criteri, che Cohen (1987) descrive come il “magic bullet/proiettile magico” nell’apprendimento, così efficace nel migliorare l’apprendimento. In un allineamento costruttivo facciamo un passo in avanti rispetto al CRA allineando i metodi di insegnamento, nonché la valutazione, ai risultati di apprendimento previsti.

Problemi e Alternativi di soluzione nell’implementazione dell’allineamento costruttivo in un istituzione

a. Problemi nell’implementazione allineamento costruttivo

Uno dei maggiori problemi sono i carichi di lavoro del personale finanziario e addetto. Un po ‘di tempo (o motivazione) è lasciato agli insegnanti per riflettere sul loro insegnamento e innovare. Insegnare per un apprendimento di qualità richiede tempo nella preparazione, nel fornire feedback formativi agli studenti e nella valutazione sommativa basata qualitativamente.

Un altro problema è la resistenza degli insegnanti al cambiamento. Alcuni accademici ritengono che l’insegnamento sia stato tolto di mano e lo risentono; in particolare quando vedono il sistema imposto in contrasto con la propria visione dell’insegnamento. Tuttavia, ora c’è un passaggio dall’enfasi sulle abilità individuali degli insegnanti all’insegnamento come responsabilità istituzionale, non individuale. Se un istituto deve elevare gli standard su tutta la linea, in particolare quando si incontrano agenzie esterne e linee guida come quelle richieste dal Tertiary Education Quality and Standards Agency (TEQSA), l’attenzione deve essere focalizzata su un sistema di insegnamento e valutazione a livello di istituto: “A prova di insegnante” del sistema, per così dire.

b. Richiede di lavore in cooperazione

Lo sviluppo più importante dalla prima pubblicazione di allineamento costruttivo è la sua integrazione nella politica di insegnamento istituzionale. Ciò è in gran parte dovuto al fatto che la qualità dell’insegnamento è diventata improvvisamente una delle principali preoccupazioni delle istituzioni, mentre le loro dichiarazioni di attributi alunni e l’enfasi sui risultati di apprendimento si adattano bene a progetti basati su risultati come l’allineamento costruttivo. Tuttavia, la corretta attuazione di qualsiasi importante riforma dell’insegnamento richiede un adeguato sostegno istituzionale, che a sua volta può comportare una revisione approfondita delle procedure e delle priorità istituzionali e della cultura stessa.

Perché tutto ciò funzioni bene, la leadership a tutti i livelli dipartimentali, di facoltà e istituzionali è vitale, con tutti i leader a questi livelli che lavorano in cooperazione. In questo modo è possibile costruire una cultura di supporto con tutte le strutture che supportano l’insegnamento e l’apprendimento in atto a ciascun livello, lavorando verso lo stesso obiettivo.

Riferimenti sui:

Biggs, John. Constructive alignment in university teaching, HERDSA Review of Higher Education Vol. 1, www.herdsa.org.au

Cilento, Francesca. Il costruttivismo in psicologia: l’apprendimento, disponibile su https://www.crescita-personale.it/articoli/crescita-personale/psicologia/il-costruttivismo-in-psicologia-apprendimento.html

Progettazione a ritroso

Non tutti gli insegnanti vogliono che i loro studenti capiscano ciò che insegnano? Può essere. Ma l’insegnamento si concentra spesso sulla copertura di molti contenuti superficiali determinati da standard nazionali, statali o provinciali o contenuti nei libri di testo.

La presentazione potete seguire anche su: https://prezi.com/p/xld_g-eh5mq0/?present=1

La progettazione a ritroso è una delle offerte per ottimizzare gli obiettivi di apprendimento attraverso la pianificazione del “sistema inverso”, ovvero “Dai risultati desiderati, definiti in termini in obiettivi. Andare in dietro rispetto ad un obiettivo. ” Ciò enfatizzerebbe che l’insegnamento è un mezzo per raggiungere un fine e che la pianificazione precede l’insegnamento. L’insegnamento di maggior successo inizia con la chiarezza sui risultati di apprendimento desiderati e sulle prove che dimostreranno che l’apprendimento è avvenuto. L’obiettivo da raggiungere è come creare un’attività di apprendimento efficace, che in seguito gli ex studenti possano trasferire le loro conoscenze nella vita concreta in cui lavora.

Nel libro How People Learn: Brain, Mind, Experience, and School (Bransford, Brown, & Cocking, 2000) si dice che il transfer richiedono strategie di apprendimento e cambiano i “movimenti” in tutti i campi. Pertanto, l’apprendimento efficace non richiede un’attenzione esclusiva alla pratica e alla pratica diligenti, ma piuttosto un’attenzione equilibrata alla comprensione e all’applicazione delle conoscenze degli studenti insieme agli esercizi. Pertanto, per essere ampiamente applicato, l’apprendimento deve essere guidato da principi generali, poiché le conoscenze apprese a livello di memoria raramente possono essere trasferite. L’apprendimento con comprensione ha molte più probabilità di promuovere il trasferimento rispetto alla semplice memorizzazione di informazioni dal testo.

Da questi risultati, Judy Willis (2006), neurologa abilitata e insegnante di scuola media, rileva le seguenti implicazioni didattiche:

a) Patterning è il processo in base al quale il cervello percepisce e genera pattern relazionando il nuovo con materiale precedentemente appreso o materiale di chunking con pattern che non ha mai usato prima. Ogni volta che il nuovo materiale viene presentato in modo tale che gli studenti vedano le relazioni, generano una maggiore attività delle cellule cerebrali (formando nuove connessioni neurali) e raggiungono una memoria e un recupero della memoria a lungo termine di maggior successo.

b) L’apprendimento esperienziale che stimola molteplici sensi negli studenti, come le attività scientifiche pratiche, non è solo il più coinvolgente, ma anche il più probabile da conservare come ricordi a lungo termine.

c) Le informazioni meglio ricordate vengono apprese attraverso esposizioni multiple e varie seguite da un uso autentico della conoscenza.

Stage di Progettazione a ritroso

In realtà Progettazione a ritroso non è nuovo. Sebbene non sia una nuova idea, questo progetto produce obiettivi più chiari e un mix di valutazione a breve e lungo termine, più precisa e insegnamento più preciso rispetto alla pianificazione tipica. Ciò è particolarmente vero se riconosci che lo scopo principale dell’educazione è il transfer di un apprendimento efficace. In altre parole, vogliamo comprendere la progettazione in contrapposizione alla comprensione per fortuna, cioè non vogliamo semplicemente gettare contenuti e attività sul muro e sperare che qualcosa si attacchi. Dobbiamo pensare al lavoro di progettazione dell’unità come l’equivalente intellettuale di un dispositivo GPS nella nostra auto.

Ci sono tre fasi a cui prestare attenzione in Progettazione a ritroso:

Fase 1: identificazione dei risultati desiderati (Quali sono gli obiettivi di trasferimento mirati a lungo termine? Quali significati devono assumere gli studenti per arrivare a importanti interpretazioni? Quali domande importanti continueranno a considerare gli studenti? Quali conoscenze e abilità acquisiranno gli studenti? Quali target/standard sono target?)

Fase 2: determinare prove accettabili (Quali prestazioni e prodotti riveleranno la prova del significato e del trasferimento? Quali prestazioni e prodotti riveleranno la prova del significato e del trasferimento? In base a quali criteri verrà valutata la performance, rispetto ai risultati desiderati nella fase 1? Quali ulteriori prove verranno raccolte per tutti i risultati desiderati della Fase 1? Quali ulteriori prove verranno raccolte per tutti i risultati desiderati della Fase 1? La valutazione è allineata con tutti gli elementi della Fase 1? Le valutazioni sono allineate a tutti gli elementi della Fase 1?

Fase 3: Pianificare le esperienze e le istruzioni di apprendimento appropriate (Quali attività, esperienze e lezioni porteranno al raggiungimento dei risultati desiderati e al successo nella valutazione? In che modo il piano di apprendimento aiuterà gli studenti a raggiungere il trasferimento, il significato e il guadagno, con una maggiore indipendenza? Come verranno monitorati i progressi? Come verranno ordinate e differenziate le unità per ottimizzare i risultati per tutti gli studenti? Gli eventi di apprendimento nella Fase 3 sono in linea con gli obiettivi della valutazione di Fase 1 e Fase 2?)

Riferimenti sui:

Bowen, Ryan S., (2017). Understanding by Design. Vanderbilt University Center for Teaching. Retrieved [todaysdate] from https://cft.vanderbilt.edu/understanding-by-design/

Wiggins, Grant & Jay McTighe, (2011). The understanding by design guide to creating high-quality units. Alexandria, Virginia USA.

PENGALAMAN DAN PENDIDIKAN

1. Seorang John Dewey

JOHN DEWEY, mungkin adalah tokoh yang paling berpengaruh dari semua filsuf Amerika, lahir di Vermont pada tahun 1859. Setelah lulus dari University of Vermont, ia menerima gelar Ph.D. dari The Johns Hopkins University dan mengajar di sejumlah universitas besar, termasuk University of Chicago dan Columbia. Sebelum kematiannya pada tahun 1952 ia telah memperoleh penghargaan internasional untuk penelitian pragmatisnya pada filsafat, psikologi, dan politik liberal. Buku-buku penting di bidang ini adalah: How We Think (1910), Reconstruction in Philosophy (1920), Experience and Nature (1925), and Logic: The Theory of Inquiry (1938).

Karya awal utamanya di bidang pendidikan, Democracy and Education (1916), adalah pernyataan paling komprehensif tentang pendiriannya. Karyanya ini, yang ditulis lebih dari dua dekade kemudian, menunjukkan bagaimana Dewey merumuskan kembali gagasan-gagasannya sebagai hasil dari pengalaman campur tangan terhadap sekolah-sekolah progresif.

2. Mengapa Buku “Experienze and Education” ini penting

Buku “Experienze and education” menyempurnakan siklus sepuluh tahun pertama dari Seri Kuliah Kappa Delta Pi (Kappa Delta Pi (KDP), didirikan di Universitas Illionis-USA pada tahun 1911 untuk menumbuhkan keunggulan dalam pendidikan dan mempromosikan persekutuan di antara mereka yang didedikasikan untuk mengajar. Selama lebih dari seabad, Lembaga telah tumbuh secara konsisten, dimulai dengan cabang lokal untuk menjadi organisasi internasional seperti sekarang ini, dengan keanggotaan yang dimulai yang melebihi 1,2 juta!). Buku “Experienze and education” ini adalah publikasi ulang tahun untuk menghormati Dr. Dewey sebagai dosen pertama dan kesepuluh. Meskipun singkat, dibandingkan dengan karya-karya penulis lain, Experience and Education merupakan kontribusi utama bagi filosofi pendidikan. Tampil di tengah-tengah kebingungan yang meluas volume kecil ini menawarkan panduan yang jelas dan pasti menuju pendidikan yang bersatu dan maju. Ajaran Dr. Dewey yang menekankan pengalaman, eksperimen, tujuan pembelajaran, kebebasan, dan konsep terkenal lainnya tentang “pendidikan progresif” sudah banyak dipakai. Buku ini baik dipakai untuk mempelajari bagaimana Dr. Dewey bereaksi terhadap praktik pendidikan saat ini. Untuk kepentingan pemahaman yang jelas itulah, Dewan Eksekutif Kappa Delta Pi meminta Dr. Dewey untuk membahas beberapa pertanyaan yang sangat diperdebatkan dan sekarang membagi pendidikan Amerika menjadi dua kubu dan sedang dalam kebingungan di tengah arus perubahan sosial yang cepat.

Dewey menegaskan bahwa pendidikan yang lama maupun yang baru tidak memadai. Masing-masing salah dididik karena tidak satu pun dari mereka yang menerapkan prinsip-prinsip filosofi pengalaman yang dikembangkan dengan cermat. Banyak halaman dalam volume buku ini menggambarkan arti pengalaman dan hubungannya dengan pendidikan. Dewey menginterpretasikan pendidikan sebagai metode ilmiah yang dengannya manusia mempelajari dunia, secara kumulatif memperoleh pengetahuan tentang makna dan nilai-nilai, namun hasil-hasil ini, menjadi data untuk studi kritis dan kehidupan cerdas.

3. Pemikiran John Dewey dalam bukunya: “Experienze and Education”

Setiap gerakan sosial melibatkan konflik yang tercermin secara intelektual dalam kontroversi. Itu tidak akan menjadi tanda kesehatan jika kepentingan sosial yang penting seperti pendidikan tidak juga menjadi arena perjuangan, praktis dan teoretis. Tetapi, sangat sulit untuk mengembangkan filosofi pendidikan, saat tradisi dan adat berbeda. Oleh karena itu, setiap gerakan ke arah tatanan gagasan baru dan kegiatan kembali ke apa yang tampak lebih sederhana dan lebih mendasar gagasan dan praktik masa lalu-seperti dicontohkan saat ini dalam pendidikan dalam upaya untuk menghidupkan kembali prinsip-prinsip kuno Yunani dan abad pertengahan.

3.1. Pendidikan Tradisional dan Progresif

Sejarah teori pendidikan ditandai oleh pertentangan antara gagasan bahwa pendidikan adalah pengembangan dari dalam dan bahwa itu adalah pembentukan dari luar; bahwa hal itu didasarkan pada anugerah alam dan bahwa pendidikan adalah suatu proses mengatasi kecenderungan alami dan menggantikannya dengan kebiasaan yang diperoleh di bawah tekanan eksternal.

Di masa lalu, juga telah dikembangkan standar dan aturan perilaku; pelatihan moral terdiri dalam membentuk kebiasaan bertindak sesuai dengan aturan dan standar ini. Akhirnya, pola umum organisasi sekolah (yang saya maksudkan hubungan murid dengan satu sama lain dan dengan para guru) membentuk sekolah semacam institusi yang ditandai secara tajam dari institusi sosial lainnya.

Maksud atau tujuan utama adalah untuk mempersiapkan kaum muda untuk tanggung jawab masa depan dan untuk sukses dalam kehidupan, dengan cara memperoleh tubuh informasi yang terorganisir dan menyiapkan bentuk keterampilan yang memahami materi pengajaran. Karena subjek dan standar perilaku yang baik diturunkan dari masa lalu, sikap siswa harus, secara keseluruhan, harus menjadi salah satu kepatuhan, penerimaan, dan kepatuhan. Buku, terutama buku teks, adalah wakil kepala pengetahuan dan Kebijaksanaan masa lalu, sementara guru adalah organ yang melaluinya murid dibawa ke dalam hubungan yang efektif dengan materi. Guru adalah agen melalui mana pengetahuan dan keterampilan dikomunikasikan dan aturan perilaku ditegakkan.

Bangkitnya apa yang disebut pendidikan baru dan sekolah progresif dengan sendirinya merupakan produk ketidakpuasan terhadap pendidikan tradisional. Skema tradisional, pada dasarnya, adalah pemaksaan dari atas dan dari luar. Ini memaksakan standar orang dewasa, pokok masalah, dan metode pada mereka yang hanya tumbuh perlahan menuju kedewasaan. Kesenjangannya begitu besar sehingga materi pelajaran yang diperlukan, metode belajar dan berperilaku asing bagi kapasitas yang ada pada kaum muda. Sekolah progresif sekarang menawarkan ekspresi dan pengembangan individualitas, aktivitas bebas, belajar melalui pengalaman, memperoleh keterampilan sebagai sarana untuk mencapai tujuan yang membuat daya tarik vital langsung, memanfaatkan peluang kehidupan sekarang, dan berkenalan dengan dunia yang terus berubah.

Sekarang, semua prinsip itu sendiri abstrak. Semuanya tergantung pada interpretasi yang diberikan kepada mereka saat mereka dipraktikkan di sekolah dan di rumah. Kesatuan mendasar dari filosofi baru ditemukan dalam gagasan bahwa ada hubungan yang intim dan perlu antara proses pengalaman aktual dan pendidikan. Bagaimana kontak antara orang dewasa dan anak muda dapat dibangun tanpa melanggar prinsip belajar melalui pengalaman pribadi. Solusinya memerlukan filosofi faktor-faktor sosial yang dipikirkan dengan matang dalam konstitusi pengalaman individu.

Prinsip-prinsip umum pendidikan baru itu sendiri tidak memecahkan masalah apa pun dari perilaku aktual atau praktis dan manajemen sekolah progresif. Sebaliknya, mereka menetapkan Masalah baru yang harus diselesaikan berdasarkan filosofi pengalaman baru.

3.2. Pentingnya sebuah teori akan pengalaman

Keyakinan bahwa semua pendidikan asli muncul melalui pengalaman tidak berarti bahwa semua pengalaman itu benar-benar mendidik. Pengalaman dan pendidikan tidak dapat secara langsung disamakan satu sama lain. Beberapa pengalaman adalah mis-edukasi yang memiliki efek menangkap atau mengubah pertumbuhan pengalaman lebih lanjut: lemahnya perasaan, kurangnya kepekaan dan responsif.

Tidaklah cukup untuk menekankan perlunya pengalaman, atau bahkan aktivitas dalam pengalaman. Semuanya tergantung pada kualitas pengalaman yang dimiliki. Di sini saya ingin menekankan pentingnya prinsip filosofi pengalaman pendidikan ini. Para reformator dan inovator pendidikan telah merasakan kebutuhan akan filosofi pendidikan. Sebuah filosofi pendidikan didasarkan pada filosofi pengalaman.

3.3. Kriteria pengalaman

Mengapa aturan demokratis dan manusiawi lebih baik daripada aturan yang otokratis dan keras. Karena sejak kecil dan di sekolah kita telah mengalami bahwa demokrasi adalah yang terbaik dari semua lembaga sosial. Kita mungkin telah mengasimilasi ide ini dari lingkungan kita yang telah menjadi bagian kebiasaan dari mental dan moral kita. Pada dasarnya, prinsip demokrasi bersandar pada fakta kebiasaan. Karakteristik dasar dari pengalaman ini adalah bahwa ia memodifikasi orang yang bertindak dan mengalami.

Tumbuh atau berkembang secara evolutif, tidak hanya secara fisik tetapi juga secara intelektual dan moral, adalah contoh dari prinsip kesinambungan. Namun, “pertumbuhan” saja tidak cukup; kita juga harus menentukan arah di mana pertumbuhan itu terjadi. Mis. Efek dari memanjakan anak adalah berkelanjutan. Si anak merasa bahwa setiap permintaanya bersifat otomatis. Hal itu merugikan dan relatif tidak kompeten ketika dituntut oleh situasi yang membutuhkan upaya dan ketekunan dalam mengatasi hambatan. Di sisi lain, jika pengalaman positif membangkitkan rasa ingin tahu, memperkuat inisiatif dan menciptakan keinginan dan tujuan yang cukup kuat untuk membawa seseorang ke tempat-tempat mati di masa depan, kesinambungan bekerja sangat berbeda. Internalisasi nilai dapat diamati hanya berdasarkan apa yang bergerak ke dalam.

Perbedaan antara peradaban dan barbarisme terletak pada sejauh mana pengalaman sebelumnya telah mengubah kondisi obyektif di mana pengalaman berikutnya terjadi. Singkatnya, pengalaman tidak terjadi dalam ruang hampa. Ada sumber di luar individu yang memunculkan pengalaman. Tidak seorang pun akan memiliki anak di rumah yang berbudaya; bahwa anak desa memiliki pengalaman yang berbeda dari anak kota, atau anak laki-laki di pantai yang berbeda dari anak di padang rumput pedalaman.

Pernyataan bahwa orang hidup di dunia berarti, dalam praktiknya, bahwa mereka hidup dalam serangkaian situasi. Dan ketika dikatakan bahwa mereka hidup dalam situasi ini, makna kata “in” berbeda dari maknanya ketika dikatakan bahwa uang itu ada “di dalam” saku atau cat ada “di dalam” sebuah kaleng. Ini berarti, bahwa interaksi terjadi antara seorang individu dan objek dan orang lain. Konsep situasi dan interaksi tidak dapat dipisahkan satu sama lain.

Prinsip kesinambungan dalam aplikasi pendidikan berarti bahwa masa depan harus diperhitungkan pada setiap tahap proses pendidikan. Gagasan ini mudah disalahpahami dan sangat terdistorsi dalam pendidikan tradisional. Ide “persiapan” adalah ide berbahaya. Dalam arti tertentu, setiap pengalaman harus melakukan sesuatu untuk mempersiapkan seseorang untuk pengalaman selanjutnya dengan kualitas yang lebih dalam dan lebih luas. Inilah arti sebenarnya dari pertumbuhan, kontinuitas, dari rekonstruksi pengalaman. Adalah suatu kesalahan untuk menganggap bahwa perolehan sederhana dari jumlah tertentu aritmatika, geografi, sejarah, dll.,

Mungkin kesalahan pedagogis terbesar dari semua adalah anggapan bahwa seseorang hanya belajar hal tertentu yang sedang ia pelajari saat itu. Sikap paling penting yang dapat dibentuk adalah keinginan untuk terus belajar.

Lalu, apa arti sebenarnya dari persiapan dalam skema pendidikan? Pertama-tama, itu berarti bahwa seseorang, tua atau muda, keluar dari pengalamannya sekarang semua yang ada di dalamnya untuknya pada saat ia memilikinya. Ketika persiapan dijadikan sebagai pengendali, maka potensi masa kini dikorbankan untuk masa depan yang suposif. Ketika ini terjadi, persiapan aktual untuk masa depan tidak terjawab atau terdistorsi. Kita selalu hidup pada saat kita hidup dan bukan pada waktu lain, dan hanya dengan mengekstraksi pada setiap waktu sekarang makna penuh dari setiap pengalaman sekarang kita siap untuk melakukan hal yang sama di masa depan. Ini adalah satu-satunya persiapan yang dalam jangka panjang berarti apa saja.

3.4. Kontrol sosial

Ketika anak-anak bermain, mereka memainkan permainan dengan aturan-aturan. Aturan ini memerintahkan perilaku mereka. Permainan tidak berjalan dengan sembarangan atau dengan serangkaian improvisasi. Tanpa aturan tidak ada permainan.

Ada beberapa poin yang dapat dipelajari dari permainan itu. Aturan adalah bagian penting dari permainan, bukan di luar. Tanpa aturan, maka tidak ada permainan; aturan yang berbeda, maka permainan yang berbeda.

Kesimpulan umum yang akan saya tarik adalah bahwa kontrol tindakan individu dipengaruhi oleh seluruh situasi di mana individu terlibat, di mana mereka berbagi dan dimana mereka menjadi bagian yang kooperatif atau berinteraksi. Kontrol bersifat sosial, tetapi individu adalah bagian dari komunitas, bukan di luarnya.

Sekolah yang tertata dengan baik, ketergantungan utama untuk mengendalikan hal ini dan itu adalah pada kegiatan yang dilakukan dan pada situasi di mana kegiatan ini dipertahankan. Guru mengurangi seminimal mungkin kesempatan di mana ia harus menggunakan wewenang secara pribadi. Ketika perlu berbicara dan bertindak dengan tegas, itu dilakukan atas nama kepentingan kelompok; bukan sebagai pameran kekuatan pribadi.

Sumber utama kontrol sosial berada dalam sifat pekerjaan yang dilakukan sebagai usaha sosial di mana semua individu memiliki kesempatan untuk berkontribusi dan yang semuanya merasakan tanggung jawab. Kehidupan komunitas yang sejati memiliki dasar dalam sosiabilitas alami ini.

Beberapa siswa yang datang ke sekolah, bisa jadi sudah menjadi korban dari kondisi yang merugikan di luar sekolah dan yang telah menjadi begitu pasif dan patuh sehingga mereka gagal berkontribusi. Akan ada orang lain yang, karena pengalaman sebelumnya, adalah orang-orang yang kasar dan sulit diatur dan mungkin benar-benar pemberontak. Tetapi dapat dipastikan bahwa prinsip umum kontrol sosial tidak dapat didasarkan pada kasus-kasus seperti itu. Guru harus berurusan dengan mereka secara individu. Mereka masuk dalam kelas umum, tetapi tidak ada dua yang persis sama. Pendidik harus menemukan sebaik mungkin penyebab perilaku bandel.

3.5. Hakikat kebebasan

Satu-satunya kebebasan yang sangat penting adalah kebebasan berpikir, yaitu, kebebasan observasi dan penilaian yang dilakukan untuk tujuan yang secara intrinsik bermanfaat. Saya kira, kesalahan paling umum yang dibuat tentang kebebasan adalah mengidentifikasinya dengan kebebasan bergerak.

Namun, keheningan dan persetujuan yang dipaksakan mencegah murid dari mengungkapkan sifat asli mereka. Mereka menegakkan keseragaman buatan. Di balik keseragaman yang dipaksakan ini, kecenderungan individu beroperasi dengan cara yang tidak teratur dan lebih-kurang terlarang.

Seharusnya ada interval waktu singkat untuk perenungan yang tenang yang disediakan bahkan bagi kaum muda. Tetapi waktu ini adalah periode refleksi murni hanya ketika mereka mengikuti setelah waktu tindakan yang lebih terbuka dan digunakan untuk mengatur apa yang telah diperoleh dalam periode aktivitas di mana tangan dan bagian lain dari tubuh di samping otak digunakan. Kebebasan bergerak juga penting sebagai sarana menjaga kesehatan fisik dan mental yang normal.

Ungkapan lama “berhenti dan berpikir” adalah psikologi yang sehat. Berpikir adalah penundaan tindakan segera, sementara itu mempengaruhi kontrol internal impuls melalui penyatuan pengamatan dan ingatan, penyatuan ini menjadi jantung refleksi. Apa yang telah dikatakan menjelaskan arti dari frasa usang “pengendalian diri”. Tujuan ideal pendidikan adalah menciptakan kekuatan kontrol diri. Tetapi penghapusan kontrol eksternal belaka bukanlah jaminan untuk produksi kontrol diri.

3.6. Arti tujuan

Pendidikan akan dirasa semakin penting bila memahami apa tujuan; bagaimana tujuan itu muncul dan bagaimana fungsinya dalam pengalaman. Tujuan yang tulus selalu dimulai dengan dorongan hati. Meskipun demikian, baik dorongan maupun keinginan itu sendiri bukanlah tujuan. Karena dorongan hati dan keinginan menghasilkan konsekuensi bukan dengan sendirinya melainkan melalui interaksi atau kooperasi mereka dengan kondisi di sekitarnya.

Pembentukan tujuan adalah operasi intelektual yang agak rumit. Ini melibatkan (1) pengamatan kondisi sekitar; (2) pengetahuan tentang apa yang telah terjadi dalam situasi yang sama di masa lalu, pengetahuan yang diperoleh sebagian dengan ingatan dan sebagian dari informasi, saran, dan peringatan dari mereka yang telah memiliki pengalaman yang lebih luas; dan (3) penilaian yang menggabungkan apa yang diamati dan apa yang diingat untuk melihat apa yang mereka tandakan.

3.7. Materi Pengajaran yang progresif

Pertimbangan akan materi pelajaran apa akan disajikan menonjol dengan jelas ketika pendidikan dikandung dalam hal pengalaman. Tetapi menemukan bahan pelajaran dalam pengalaman hanyalah langkah pertama. Langkah selanjutnya adalah pengembangan progresif dari apa yang sudah dialami menjadi bentuk yang lebih penuh dan lebih kaya dan lebih terorganisir.

Prinsip kesinambungan pengalaman edukatif menuntut agar pemikiran dan perhatian yang sama diberikan pada solusi-aspek masalah pendidikan. Tidak diragukan lagi, fase masalah ini lebih sulit daripada yang lain.

Untuk mengatasi masalah-masalah masa kini dan masa depan sering diubah menjadi gagasan bahwa sekolah progresif sebagian besar dapat mengabaikan masa lalu. Jika masa kini bisa terputus dari masa lalu, kesimpulan ini akan masuk akal. Tetapi prestasi masa lalu menyediakan satu-satunya cara diperintah untuk memahami masa kini. Seperti halnya individu harus mengingat masa lalunya sendiri untuk memahami kondisi di mana ia menemukan dirinya sendiri, demikian pula masalah dan masalah kehidupan sosial saat ini ada dalam hubungan yang begitu akrab dan langsung dengan masa lalu.

Pengalaman anak-anak kecil berpusat tentang orang dan rumah. Gangguan tatanan normal hubungan dalam keluarga sekarang dikenal oleh psikiater sebagai sumber subur dari masalah mental dan emosional kemudian.  

4. Penutup: Pengalaman – arti dan tujuan pendidikan

Tujuan pendidikan harus dicapai berdasarkan pengalaman. Pengalaman itu adalah sebuah pengalaman hidup aktual dari beberapa individu.

Memang, jalan pendidikan yang baru dan progresif bukanlah jalan yang lebih mudah diikuti daripada jalan yang lama. Bahkan kadang-kadang jalan itu adalah jalan yang lebih berat dan sulit. Jalan baru dan progresif akan membutuhkan bertahun-tahun kerja sama yang serius dari pihak penganutnya. Namun, masalah mendasar bukanlah pendidikan baru versus pendidikan lama atau progresif terhadap pendidikan tradisional, tetapi pertanyaan tentang apa pun yang harus layak untuk pendidikan nama. Apa yang kita inginkan dan butuhkan adalah pendidikan yang murni dan sederhana, dan kita akan membuat kemajuan yang lebih pasti dan lebih cepat ketika kita mengabdikan diri kita untuk mencari tahu apa itu pendidikan dan kondisi apa yang harus dipenuhi agar pendidikan dapat menjadi kenyataan dan bukan hanya sebuah nama atau slogan. Inilah juga alasan mengapa sangat ditekankan kebutuhan akan filosofi pengalaman yang sehat.

(Tulisan ini adalah terjemahan dan rangkuman dari: John Dewey, Experienze and Education, London: Collier Macmillan Publishers, 1963)

 

MANUSIA, MAKHLUK YANG MENCARI MAKNA

Salah satu penyakit yang dialami oleh orang-orang modern ialah rasa kesepian. Meskipun teknologi komunikasi semakin modern, ada hand phone, laptop, televisi, tablet, dll, yang tampaknya semakin mempermudah komunikasi tetapi justru menjauhkan kita dari pergaulan sosial orang-orang di sekitar. Karena teknologi modern, semua yang berbau spiritual dan agama dipandang usang. Manusia lebih tertarik akan hal-hal yang baru dan maju, sementara yang spiritual dianggap sebagai produk lama yang mengurung manusia dari kemajuan. Namun, di sini kita harus hati-hati membedakan antara agama dan pengalaman spiritual itu sendiri.

Sebagaimana ditulis oleh Michele Pellerey dalam bukunya Spiritualità e Educazione, suatu saat nanti mungkin saja nama “Tuhan dan agama” lenyap, namun hidup manusia akan terus diselimuti oleh misteri ini tanpa nama keberadaan kita. Meskipun di sisi lain, bisa juga terjadi sebaliknya. Sebagaimana dikatakan oleh Karl Rahner, adalah mungkin untuk manusia berbicara tentang Tuhan tanpa menjadi seorang spiritual. Di sini, identitas agama dipertanyakan: sungguhkah manusia masih menemukan Tuhan dalam agama? Atau, bisakah manusia menemukan pengalaman spiritual di dalam agama?

Pengalaman spiritual sesungguhnya adalah pengalaman eksistensial setiap manusia. Secara filosofis, eksistensial berarti suatu pengalaman yang terjadi dan dialami oleh manusia secara natural. Pengalaman itu terberi (given) begitu saja, yang menjadi esensi dari kehidupan human, sama seperti pengalaman lahir, tumbuh, berkembang dan akhirnya mati adalah pengalaman eksistensial karena dialami oleh manusia secara natural. Secara psikologis, pengalaman spiritual adalah kapasitas manusia yang diarahkan pada bentuk-bentuk kesadaran tertentu, suatu pengaktifan kapasitas manusia untuk transendensi-diri dan suatu gerakan menuju keadaan kesadaran, di mana keterbatasan identitas manusia yang terbatas ditantang oleh latihan kreativitas manusia. Ini adalah kapasitas yang serupa tetapi tidak dapat direduksi menjadi pengalaman agama, moral atau estetika. Dalam pemahaman ini, ketika manusia menolak pengalaman spiritual sesungguhnya ia telah kehilangan esensi identitas dirinya sebagai manusia.

Karl Rahner, seorang ahli teologi Katolik Roma dari Jerman yang amat berpengaruh pada abad ke-20, lebih lanjut kemudian mengatakan bahwa pengalaman spiritual manusia pada umumnya dicirikan oleh rasa misteri, sebagai makhluk yang terus-menerus berjalan mencapai suatu titik, sering tak kita pahami dan kita sendiri tak dapat membatasinya dan kerap kita dipenuhi oleh kecemasan dan ketakutan yg berasal darinya. Pada saat kapan momen pengalaman spiritual itu kita alami? Rahner mengatakan beberapa sifat dari saat-saat dimana kita mengalaminya: tiba-tiba Anda merasa redup dlm kesendirian dan semuanya tampak kosong sementara keheningan mengitari kita dari setiap sisi, tiba-tiba tanggung jawab dan kebebasan kita merasa ditantang: tak ada kemungkinan melarikan diri dari kenyataan itu, saat ketika kita merasa ditolak, tanpa pengakuan atau dukungan dari siapa pun, tetapi juga saat ketika kita menemukan cinta yang tak bersyarat, yang tidak melihat kerapuhan dan keterbatasan kita. Sementara Paul Tillich, teolog yang hidup pada periode waktu 1886–1965, memperkuat fakta ini: bahwa manusia modern adalah orang-orang yang dilanda kecemasan. Kecemasan terjadi karena kurangnya makna hidup, kurangnya minat akan yg ilahi yang memberi nilai pada semua makna kehidupan. Manusia kehilangan pusat spiritual dan makna keberadaannya. Di titik ini manusia perlu mencari pengalaman spiritual hidupnya, karena pengalaman ini justru membawa kita kepada ketidakterbatasan dan misteri.

Santo Agustinus sendiri mengusulkan agar manusia mencari makna hidup dengan kembali ke kedalaman dirinya sendiri: Jangan keluar dari dirimu sendiri, kembalilah ke dirimu sendiri: kebenaran berdiam dalam batin manusia dan, jika kamu menemukan, bahwa sifatmu dapat berubah, kamu juga melampaui dirimu sendiri. Meskipun kedengarannya klise, tetapi sesungguhnya hidup manusia berbuah ketika ia menyadari siapa dirinya dan apa arti menjadi manusia di zaman ini.

HIDUP YANG BERMAKNA, HIDUP YANG BAHAGIA

Kebahagiaan adalah nilai tertinggi yang dicari oleh manusia. Tak ada pendapat apa pun yang dapat menyangkal kebenaran ini. Ada sebuah cerita tentang percakapan seorang usahawan kaya dengan seorang nelayan sederhana. Usahawan kaya dari kota terkejut menjumpai nelayan di pantai sedang berbaring bermalas-malasan di samping perahunya, sambil mengisap rokok. ‘Mengapa engkau tidak pergi menangkap ikan?’ tanya usahawan itu. ‘Karena ikan yang kutangkap telah menghasilkan cukup uang untuk makan hari ini,’ jawab nelayan. ‘Mengapa tidak kau tangkap lebih banyak lagi daripada yang kau perlukan?’ tanya usahawan. ‘Untuk apa?’ nelayan balas bertanya. ‘Engkau dapat mengumpulkan uang lebih banyak,’ jawabnya. ‘Dengan uang itu engkau dapat membeli motor tempel, sehingga engkau dapat melaut lebih jauh dan menangkap ikan lebih banyak. Kemudian engkau mempunyai cukup banyak uang untuk membeli pukat nilon. Itu akan menghasilkan ikan lebih banyak lagi, jadi juga uang lebih banyak lagi. Nah, segera uangmu cukup untuk membeli dua kapal … bahkan mungkin sejumlah kapal. Lalu kau pun akan menjadi kaya seperti aku.’ ‘Selanjutnya aku mesti berbuat apa?’ tanya si nelayan. ‘Selanjutnya kau bisa beristirahat dan menikmati hidup,’ kata si usahawan. ‘Menurut pendapatmu, sekarang ini aku sedang berbuat apa?’ kata si nelayan puas. Apa yang kita cari di dunia? Kebahagiaan.

Pada studi bersama guru-guru di Seminari (Siantar) kami diminta menuliskan visi hidup masing-masing. Saya berusaha menuliskan begini: hidup bermakna supaya berbahagia. Mengapa? Karena saya berpikir kehidupan yang bermakna adalah jalan menuju kebahagiaan yang sesungguhnya. Dan inilah salah satu hal yang membedakan manusia dari makhluk lainnya. Hidup itu sendiri sangat berharga dan merupakan anugerah tak terhingga dari Tuhan. Maka bagi saya setiap hari selalu adalah saat penuh rahmat untuk bertanya-tanya: apakah yang bisa kuperbuat hari ini? Dengan demikian, saya ingin berterima kasih kepada Tuhan karena masih memberi kesempatan bagiku untuk hidup hari ini.

Memahami hidup dengan cara ini membuat kita dapat menikmati hidup apa adanya. Setiap hari adalah kesempatan emas untuk berharga dan bernilai. Hidup yang bermakna sesungguhnya adalah kebahagiaan yang sempurna. Dan sebenarnya hal itulah yang dicari oleh setiap manusia. Apa yang saya katakan ini sesungguhnya bukan hal yang baru. Aristoteles jauh sebelumnya sudah merumuskannya dalam bukunya Ethica Nicomachea.

Dalam buku ini Aristoteles pertama-tama mengapresiasi pengetahuan manusia yang melibatkan akal budi. Dan, akal budi adalah salah satu hal yang membedakan manusia dari makhluk lainnya. Namun yang paling membedakan manusia dari ciptaan lainnya menurutnya adalah hasrat manusia akan kebahagiaan itu sendiri (eudaimonia).

Charles Spurgeon, seorang pengkhotbah dari Inggris abad ke-19, pernah berkata, “Kekudusan adalah jalan mulia menuju kebahagiaan.” Mengapa? Karena pada prinsipnya, manusia dalam hidupnya mencari nilai dan makna. Ia diciptakan sebagai manusia dan memiliki hati yang sangat mulia. Hati yang sangat mulia ini selalu tertuju kepada yang mulia juga (bdk pendapat filsuf Anaxagoras (500-428 SM) yang mengatakan yang sama mengenal yang sama); artinya hanya dalam kekudusan itu menemukan kebahagian yang otentik dan sejati.

Namun, lingkup pergaulan dapat membutakan hati nurani. Bila pada akhirnya hati manusia dipenuhi hal-hal buruk (nafsu dan kejahatan), sesungguhnya secara kodrati bukan demikianlah hati manusia pada awalnya. Bila manusia terlibat pergaulan bebas, memakai obat-obat terlarang atau narkotik, sesungguhnya manusia tidak pernah akan menemukan kebahagiaan yang sesungguhnya. “Yah..saya merasa senang melakukannya.” Sesungguhnya tidak. Di sini, kita harus hati-hati membedakan antara rasa senang dan kebahagiaan itu sendiri.

Manusia modern gampang hanyut dalam kebahagiaan yang palsu. Bisa jadi memahami, saya sendiri jatuh bangun menghidupinya. Memang kebahagiaan yang palsu lebih dangkal dan gampang diperoleh. Namun, bagaimanapun kebahagian dalam cara itu tetap tidak memuaskan manusia. Manusia tetap merasa hampa dan bahkan ia akan kehilangan dirinya sendiri. Apakah yang sesungguhnya kita cari?

MENGHIDUPI SELIBAT DENGAN GEMBIRA

PENDAHULUAN

“Mengapa kita masih bertekun di dalam hidup religius?” mau menjadi seorang rohani? Hal ini dapat juga terjadi di dalam cara hidup yang lain! Mau melayani umat Allah? Setiap orang Kristen dipanggil untuk itu! Mau menjadi miskin, murni dan taat? Semua orang Kristen diharapkan menghidupi keutamaan-keutamaan kristiani ini! Karena suka hidup dalam komunitas atau ingin menjadi saleh, pendoa dan single? Barangkali, dimensi-dimensi ini memang integral untuk hidup religius. Tetapi pilihan-pilihan atas unsur-unsur tersebut dapat juga dibuat di luar cara hidup ini.

Alasan yang tepat ialah: kita percaya bahwa kita telah dianugerahi dengan kurnia selibat demi Kerajaan Allah. Kita mau menjadi subur, berbuah, melipatgandakan karya Allah, memenuhi dunia ini dengan kebaikan cinta-Nya.

Kurnia selibat ini sekaligus juga merupakan pilihan kita agar kita lebih bebas untuk semakin mencintai diri kita sendiri, orang lain, Allah dan segala ciptaan. Kaul kita ikrarkan sebagai sarana atau jalan yang diyakini efektif untuk membuat kurnia selibat tadi berbuah. Kaul bukan terutama merupakan penyangkalan kodrat pribadi.

Seksualitas adalah satu unsur amat penting dan langsung terkait dengan hidup selibat. Seksualitas menurut pengertian psikologis mengandung cara berada (yaitu sebagai pria atau sebagai wanita), afektivitas, seksualitas genital (termasuk di dalamnya masturbasi, persetubuhan, perasaan-perasaan, fantasi-fantasi dan kerinduan-kerinduan yang terarah ke situ).

Seksualitas, khususnya seksualitas genital, sering menimbulkan masalah-masalah perlik dalam diri kaum religius atau yang hidup selibat pada umumnya. Maka justru hubungan di antara seksualitas dan selibat inilah menjadi pokok utama permbicaraan kita, yang kiranya akan menambah paham atau membangkitkan kembali kesadaran kita atasnya, supaya dengan demikian kurnia selibat yang kita terima, pilih, dan hidupi itu semakin membawa buah demi perwujudan Kerajaan Allah dalam segala dimensinya (eskatologis dan inkarnasional sekarang).

SEKSUALITAS SELIBAT – PROBLEMATIS

Kurnia selibat itu mempunyai keindahan dan membangkitkan kekaguman tersendiri. Saya sangka tak seorangpun mau menyangkal itu. Tetapi bagi kebanyakan kita dia cukup problematis juga seraya meninggalkan beberapa pertanyaan tetap tak terjawab. Mengapa? Justru karena seksualitas merupakan faktor essensial di dalamnya.

Pernah saya membaca sebuah artikel di mana diterakan kisah nyata seorang suster dan seorang bruder secara terpisah. Suster itu bertutur tentang bagaimana niatnya untuk menjadi religius sangat tidak dimengerti dan tidak disenangi oleh orang tua, sanak-saudara, kerabat, terlebih-lebih bekas pacarnya. Waktu dia bercerita ini dia sudah 13 tahun menjadi suster. Dengan rendah hati diakui bahwa dia senang dan bahagia sebagai religius; merasa diri telah bertumbuh lebih dekat dengan Allah dan sesama. Umurnya 34 tahun; menurut para ahli berarti dia berada pada puncak hidup seksualnya.

Dia mengaku begini: ”Mau apa saya dengan perasaan-perasaan dan fantasi-fantasi seksualku? Terkadang aku sebegitu kesepian hingga kurindukan memegang dan dipegang seorang laki-laki. Aku kepingin merasakan bagaimana gerangan nikmatnya bersetubuh dengan laki-laki yang aku cintai. Aku tahu ini bertentangan dengan janji penyerahanku. Namun, aku masih punya kerinduan untuk akrab, mesra, memberi dan diberi. Aku sadar aku seorang selibat demi Kerajaan Allah, tetapi sekaligus juga makhluk seksual, yang bukan alang kepalang pula. Aku tahu bahwa aku harus mengintegrasikannya. Tetapi tak seorangpun mengatakan bagaimana membuat itu.

”Sekali-sekali aku merasa seakan-akan aku saja yang mengalami hal semacam ini. Tetapi aku pikir pula kebanyakan saudariku suster, jikalau bukan semua, mempunyai pertanyaan-pertanyaan yang kurang lebih serupa. Tetapi kami hampir tidak pernah berbicara tentang hal itu. Kalau pernah disinggung, pasti tidak dengan kartu terbuka, dan pula tidak dibahas apa yang dibuat mengenai itu.”

Suster ini patut diakui jujur kepada dirinya dan terbuka kepada orang lain termasuk kita. Bukan orang yang abnormal; dia seorang religius yang baik. Tetapi hidup seksualnya membuat dia frustasi. Arti seksualitas dalam hidup religiusnya terang secara teoritis, tetapi ambiguous dalam pengalaman riil.

Ada miripnya kisah seorang bruder. Dia bersaksi: ”Sesudah 20 tahun dalam hidup religius aku terkejut melihat bahwa seks rupanya suatu masalah yang jauh lebih besar dari pada yang pernah kuduga sebelumnya. Dulu orang tidak berbicara dan berpikir tentang itu. Kelihatannya gampang saja. Kini nyatanya lain. Apa dapat dibuat tentang hal ini?

”Pernah saya coba masturbasi – sekali-sekali masih jadi juga. Kurasa ketegangan dikendurkan sedikit, tetapi tidak merasa nyaman dengan itu. Aku tidak yakin bahwa tindakan ini membantuku bertumbuh wajar dalam hal seks. Lalu bagaimana?

”Sekarang ini kesempatan bertemu dan bergaul dengan wanita jauh lebih banyak dibanding dulu. Tetapi sejauh atau sedalam mana aku boleh terlibat? Kerap pikiranku berkata begini, tetapi perasaanku berkata begitu. Aku mempunyai tanda-tanda stop tertentu yang dengan terang mengatakan jangan pergi lebih jauh – seperti persetubuhan misalnya. Tetapi hendak kuapakan perasaan-perasaan yang mendesakku untuk terus? Dan ada beberapa tanda peringatan yang kurang terang tetapi tokh mengganggu juga. Misalnya, apakah mengelus, mencumbu diperbolehkan atau berada ’di luar pagar’ hidup selibat? Di mana dan kapan aku menarik garis-garis batas? Mengapa aku menariknya?

”Kemudian ada fantasi-fantasi mengenai bermesraan dengan seorang perempuan. Kubagaimanakan ini? Aku tahu repressi tidak sehat, sedangkan memuaskan dorongan itu bukan suatu tindakan terpuji di mata Gereja. Tambah lagi aku yakin hal itu tidakbaik, melanggar janji religiusku. Lalu apa yang saya buat? Lari sekeliling lorong, mandi air dingin, lantas berdoa bagi jiwa-jiwa miskin? Saya menghargai nilai-nilai selibat terutama untuk hidup rohaniku. Tetapi apakah ada tempat untuk seksualitasku dalam hidup religius?”

Bruder inipun bertanya-tanya mengenai hidup seksualnya. Pertanyaan-pertanyaan yang menantang dan yang bisa membuat frustasi bermunculan, tetapi cuma sedikit jawaban yang memuaskan. Dia mau hidup murni dan selibat, dan sekaligus mau supaya seksualitasnya punya arti dan masuk di akal, kena di hati. Seksualitas selibat atau selibat seksual menarik baginya. Tetapi bagaimana? Dia bingung!

Kiranya kisah kedua religius ini sedikit banyak menggemakan kisah kita pula kaum religius dan selibat. Kita sama-sama setuju akan dan menjunjung tinggi nilai hidup selibat itu; kita mau mewujudkan Kerajaan Allah di dalam persatuan lebih mesra dengan Allah, sesama, dan diri sendiri. Maka kita masih hidup dalam kaul dan persaudaraan. Tetapi kita sekaligus sadar akan diri sebagai makhluk seksual: sebagai pria yang sehat dan gagah, mau menikmati kemesraan, keakraban; nafsu birahi, fantasi-fantasi dan kerinduan-kerinduan untuk memuaskannya kerap menggebu. Ini menghadapkan kita dengan pertanyaan-pertanyaan: bagaimana sebenarnya hidup selibat ini? Apa yang bisa dan mana tidak bisa untukku? Tidak ada jalan tengah: ”makan dari dua piring?” Bagaimana nanti pendapat orang lain dan suara hatiku? Dosa…? kita terkadang bingung, tercabik-cabik, tidak ada penengah di dalam proses ”tawar-menawar” ini. Seksulitas selibat memang indah dan mengagumkan tetapi sekaligus problematis.

KETIDAK-MATANGAN PSIKOSEKSUAL

Jadi seksualitas selibat itu problematis. Ada pertanyaan-pertanyaan yang bisa muncul atau yang kemungkinan besar sedang kita kandung sekarang. Beberapa dari kita barangkali menggarapnya dengan baik, sementara yang lain mungkin bingung. Saya tidak tahu entah ada yang sama sekali tidak merasa atau berpikir apa-apa mengenai itu.

Bukan hanya karena diajarkan oleh P. Adelbertus, OFMCap dalam Filsafat Manusia, melainkan karena terutama dan pertama-tama kita alami sendiri, maka kita mengakui bahwa manusia adalah makhluk relasional. Dia menginginkan hubungan yang akrab dan mesra. Keakraban melibatkan seluruh pribadi: tubuh, pikiran, perasaan-perasaan, hati, seksualitas. Seksualitas ini adalah suatu ungkapan kerinduan untuk menyerahkan diri, serta suatu ungkapan kerinduan akan persatuan yang akan menjadi sumber daya kreatif bagi kita.

Oleh karena itu, kematangan di bidang seksualitas diandaikan ada pada orang-orang yang mau berhubungan akrab. Ketidakmatangan dalam hal ini mengakibatkan pula ketidakmatangan dalam relasi dan pergaulan. Demikian sebaliknya. Ada kaitan erat di antara keduanya. Itulah yang hendak kita tinjau pada nomor-nomor berikut. Kita mulai dengan apa yang disebut dengan ”ketidakmatangan psikoseksual.”

Satu kebutuhan dasar terpenting yang ingin dipuaskan di dalam setiap hubungan yang akrab ialah kebutuhan akan afeksi, yakni kasih sayang, kehangatan, penghargaan, pengakuan dan penerimaan. Kalau aday sesuatu yang tidak beres dengan hal afeksi, dapat terjadi ketidakmatangan psikoseksual. Bahkan disimpulkan oleh para peneliti bahwa ketidakmatangan psikoseksual banyak diakibatkan oleh gangguan afektif (di bidang afektivitas). (perlu diingat bahwa bukan inilah penyebab satu-satunya; masih ada faktor-faktor lain lagi yang nanti masih akan dibahas).

Orang yang tidak cukup dewasa secara afektif tidak mampun menerima afeksi dari orang lain. Dia menaruh curiga atas itu; merasa diri tidak layak dicintai; dia bayangkan ada motif-motif tersembunyi seperti kewajiban/karena terpaksa, atau karena ada sesuatu yang diumpan atau diambil darinya. Maka tidak ada spontanitas dan kepercayaan; selalu ragu-ragu atau bersyak-wasangka.

Sekalipun demikian, kebutuhan akan afeksi tetap ada. Untuk memperoleh itu dia kira dia perlu mengambil sikap, yang dapat disebut dengan ”ketergantungan atau kerelaan emosional.” Dia takut mengkritik dan tidak berani tidak setuju; patuh, tergantung cara pasif saja. Karena dia tokh memerlukan pembenaran dari orang lain walaupun sekaligus benci akan diri karena terpaksa mau menyenangkan saja.

Orang pasif seperti ini sibuk ”mengemis cinta.” Energinya lebih difokuskan pada menangkap hati orang-orang lain untuk memberi perhatian kepada kebutuhan-kebutuhan dirinya sendiri. Perhatiannya tidak diarahakan pada berbuat cinta kepada orang-orang lain. Karena demikian halnya, dia tidak pernah puas, bagaikan sebuah tabung tanpa tutup alas yang tidak akan pernah penuh walau bagaimanapun dibuat mengisi. Rasa kekosongan diri tetap ada; kelaparan akan afeksi tak kunjung terpuaskan dan ”sine fine dicentes”: ”kasih, kasih, kasih. Kasihlah teragung di atas segala pengada; surga dan bumi berilah itu pada hamba.”

Kalau orang tersebut bertemu atau hidup bersama dengan orang yang tipe pribadinya selalu cenderung memberi perhatian, maka orang pertama tadi akan merasa bahwa keinginannya akhirnya dipenuhi dan kesepiannya akan terhapus. Tetapi berapa lama orang tadi bisa tahan? Tidak mustahil kalau dia bereaksi negatif juga atau bosan dengan orang yang merengek-rengek ingin diperhatikan saja.

Sebuah ilustrasi:

Kalau orang seperti itu masuk sebuah toko untuk berbelanja lalu melihat disitu pelayan wanita tersenyum, maka dia terus ”kimpat”, darah tersirap dan terus tertarik dan seakan-akan langsung jatuh cinta. Tetapi coba kalau orang yang dicintainya (entah siapapun) tidak tersenyum padanya, dia akan tersinggung, kecil hati, merasa diri ditolak, dan muncul pertanyaan-pertanyaan yang bernada syak wasangka.

            Orangnya mau melekat, melengket, dan tergantung pada orang lain. Dan sebenarnya dia itu merusak hubungan yang ada. Perhatian utamanya bukan pertumbuhan bersama (diri sendiri dan partner) melainkan keinginan agar orang-orang lain memuaskan kebutuhan-kebutuhannya saja. Kalau ada yang tidak sesuai keinginannya, dia merasa diri ditolak. Dia menjadi semakin cemas dan gelisah. Semakin cemas dia, sebenarnya semakin cenderung pula untuk melekat dan bersikap memiliki. Demikianlah proses ini menjadi sebuah ”circulus vitiosus.”

Gangguan di bidang afeksi ini dapat mengakibatkan ketidakmatangan dalam hal seksualitas juga seperti telah dikatakan tadi. Dorongan-dorongan atau gejala-gejala di bidang seksualitas (yang sebenarnya wajar) bisa menjadi sesuatu yang tidak sehat. Itu bisa nampak baik dalam pandangan mengenai seksualitas maupun mungkin dalam tindakan, khususnya berkenaan dengan seksualitas genital (persetubuhan dan tindakan/tingkah laku yang terserah kesitu). Apa misalnya ketidakmatangan psikoseksual sebagai penjabaran dari ketidakmatangan afektif itu?

1. Seks sebagai kontak manusiawi

Seseorang bisa terlibat dalam tindakan genital karena tidak pernah mengalami kemesraan, keakraban entah dari siapapun termasuk orang tua dan teman-temannya. Kebutuhan untuk dicintai (dalam arti luas) diterjemahkan dengan keinginan untuk kemesraan genital, seakan-akan relasi genital inilah jalan satu-satunya untuk manusiawi. Maka yang memuaskannya di dalam kemesraan cara genital adalah kedekatan fisik saja. Tidak lebih dari itu.

2. Seks sebagai penenang hati kembali

Ada laki-laki yang ragu-ragu akan kelakilakiannya. Dia pikir kegagahannya sebagai laki-laki terletak pada bidang seksual. Maka dia menggunakan seks genital untuk membuktikannya. Ada juga wanita terlibat demikian untuk menenangkan hati kembali bahwa dia diinginkan dan patut dicintai. Sebenarnya akar terdalam yang mendorong perbuatan ini adalah rasa ketidakpenuhan. Maka seks dipandang sebagai penenang hati kembali.

3. Seks sebagai ”pencas baterai”

Gangguan afektif itu ditandai juga dengan perasaan-perasaan kekosongan hidup, kebosanan, kekeringan dan ketidakpuasan. Untuk menambah semangat dia menempuh jalan tindakan genital, bagaikan ”pencas baterai.” Rupanya seks kadang-kadang bisa meringankan sebentar, tetapi tidak menghilangkan perasaan-perasaan yang mau diatasi itu, malahan justru melipatgandakannya.

4. Seks sebagai tukar-menukar

Ada pula orang yang menjalankan hubungan seks bahan tukar menukar atau pembeli afeksi. Kalau kita dapat menilai, ini sebenarnya suatu dehumanisasi, ”pembinatangan diri,” menginjak-injak nilai dan martabat dirinya. Dia sebetulnya merasakan atau sadar bahwa itu suatu dehumanisasi. Maka dalam hal emosional, ini membuat dia makin parah karena melipatgandakan frustrasi dan rasa bersalah.

5. Seks sebagai penaklukan dan hukuman

Ada orang yang memendam rasa marah terhadap orang-orang tertentu yang dulu tidak memperlakukan dia dengan baik. Karena tidak berdaya menyelesaikannya, padahal dia mau melampiaskan serta mau merasa hidup-hidup, maka dia lari ke tindakan seks genital. Dia merasa diri telah menghukum dan menaklukkan orang-orang yang didendamnya itu dengan melakukan tindakan genital tadi.

Ungkapan-ungkapan ketidakmatangan yang baru saja disebut ini (yaitu di bidang seksualitas genital) berkenaan dengan keterlibatan dalam tindakan seksual, katakanlah misalnya persetubuhan. Ini sering berakar pada afeksi yang tidak sehat lalu dimotivisir oleh rasa kesepian, kekosongan, kebosanan, tekanan batin, dsb. Dengan kata lain, suata pelarian yang dapat meringankan untuk sementara.

Ketidakmatangan psikoseksual dapat juga ditunjukkan pada arah ekstrim yang justru terbalik dari tindakan aktif seperti dikatakan tadi. Inilah yang dinamakan dengan represi. Ada orang khususnya kaum selibat, menekan perasaan-perasaan genital yang dialaminya. Dia tidak mau menerima dan mengakui secara sadar bahwa perasaan-perasaan itu ada. Orangnya berpura-pura seakan-akan dia tidak seksual, dan berpura-pura bahwa dia tidak berpura-pura.

Biasanya represi ini terjadi karena seseorang belajar dan masih berpengetahuan bahwa hal-hal atau pengalaman-pengalaman tertentu (dalam hal ini yang berhubungan dengan seksualitas genital) tidak dapat diterima, tidak ada arti, buruk. Konsekuensi: orang yang mengalaminya juga buruk, tidak baik.

Represi juga bisa diakibatkan oleh ketidakmampuan seseorang untuk mengungkapkan afeksinya (kehangatan, kemesraan, keakraban, kasih sayangnya) dengan spontan, entah karena tekanan batin atau kesedihan, ketakutan, atau kemarahan, dslb. Represi itu dapat menyebabkan seseorang menderita ketegangan otot-otot khususnya bagian pinggul; kerap juga timbangan badan terlalu berat. Lalu dia melepaskan kehampaan yang dialaminya entah dengan kerja terlalu, alkoholisme, kelewat makan, merokok atau keinginan bersetubuh dengan siapa saja tanpa pandang bulu. Seksualitas yang ditekan dan persetubuhan dengan siapapun adalah dua sisi berbeda dari mata uang yang sama.

Seorang religius yang menekan perasaan-perasaan ini bisa frustrasi, jengkel, marah. Atau orangnya bisa secara otomatis anti keakraban, takut jangan-jangan timbul dorongan seksual; selibat lalu digunakan untuk merasionalisasikan penghindaran itu. Mungkin juga dia memproyeksikan perasaan-perasaannya sendiri dengan menuduh orang lain tidak sopan, menyimpang, tidak layak sebagai religius. Orangnya boleh dikatakan memperoleh kepuasan dan pembenaran diri dengan berlaku sebagai ”sensor seks” di dalam komunitasnya.

 

PERTUMBUHAN MENUJU PSIKOSEKSUAL YANG MATANG

Telah dikatakan tadi bahwa afektivitas (kemesraan, kasih sayang, keakraban, kedekatan, dst.) termasuk unsur esensial di dalam hubungan seseorang dengan orang-orang lain. Seksualitas, dengan segala hal yang terkait dengannya, merupakan bagian penting di dalam hubungan ataupun kehidupan seseorang pada umumnya. Setelah membahas ketidakmatangan di bidang psikoseksual, sekarang kita coba melihat sedikit tentang cara-cara pertumbuhan menuju psikoseksual yang matang.

1. Bersahabat dengan seksualitas sendiri

Kita perlu berkontak dengan bagian-bagian diri yang ditekan, dan berdialog dengan tubuh, perasaan-perasaan, dan keinginan-keinginan seksual. Amat penting sekali bahwa kita menyadari apa yang sedang terjadi di dalam diri kita berkaitan dengan seksualitas serta bersahabat dengannya (tidak memusuhinya atau menyangkalnya).

2. Mengalami seksualitas

Menyadari perasaan-perasaan dan keinginan-keinginan seksual tidak cukup. Perlu juga mengalaminya: benar-benar merasa keinginan, kebutuhan, dorongan seksual itu. Barulah setelah itu kita dapat menentukan reaksi atau jawaban kita atasnya. Ini tergantung dari beberapa faktor, antara lain nilai-nilai, situasi seseorang (umur misalnya), konsekuensi-konsekuensi yang dilihat, dan arti yang terkandung dari fakta itu.

3. Menerima seksualitas

Setelah menyadari dan mengalami perasaan-perasaan dan keinginan-keinginan seksual itu, maka kiranya kita dapat meneriam itu sebagai bagian dari diri tanpa pembahasan-pembahasan mendalam atau pendapat-pendapat pribadi tentangnya.

Mengerti psikologi C. G. Jung kiranya amat membantu juga di dalam hal ini. Secara amat sederhana dapat dikatakan begini: Jung yakin bahwa di dalam diri setiap pribadi terdapat sekaligus dua unsur (animus: kelakilakian dan anima: kewanitaan). Pada diri laki-laki yang disadari dan nyata adalah animusnya. Tetapi secara tidak sadar anima itu mau muncul ke permukaan kesadaran, karena memang animus dan anima cenderung menuju persatuan; mereka saling melengkapi. Unsur anima lebih besar ditemukan dalam pribadi-pribadi pria. Maka wajarlah kalau laki-laki tertarik pada wanita dan sebaliknya (kecuali untuk orang-orang yang homoseksual).

Yang mau ditekankan di sini ialah: harus diterima bahwa manusia adalah makhluk seksual; daya tarik fisik dan mental (termasuk di bidang genital) adalah bagian hakiki dari diri/hidup manusia itu.

PERTUMBUHAN DI DALAM SEKSUALITAS SELIBAT

Jadi sekali lagi boleh dikatakan bahwa kematangan psikoseksual pertama-tama berarti bahwa seorang mampu mengalami, mengakui, dan menerima seksualitasnya tanpa penyangkalan dan rasa bersalah, tanpa pengidentikan seksualitas dengan pemuasan keinginan genital.

Yang baru saja dikatakan ini berlaku umum untuk semua orang. Bagi orang-orang selibat terdapat dimensi tambahan yakni kemampuan mencapai dan mengalami keakraban tanpa motivasi untuk persatuan genital.

Kalau seseorang matang atau dewasa, hubungan-hubungan akrab yang dialaminya bersifat langsung, jujur, tulus, tidak manipulatif. Maka kalau dia mengungkapkan keintiman fisik, melalui sentuhan misalnya atau bahkan melalui ”kissing” buat orang Barat, hal itu adalah ungkapan kehangatan atau afeksi. Bukan muslihat tersembunyi untuk merangsang nafsu birahi di dalam diri sendiri ataupun di dalam diri partner.

Orang-orang yang dewasa mencintai pribadi-pribadi, bukan kemanusiaan abstrak; mereka dapat akrab dengan pria maupun wanita tanpa mendominasi atau memiliki partnernya dan tidak terlalu gampang remuk redam karena cemburu. Bagi mereka hubungan-hubungan intim diakarkan dalam kesadaran mereka atas tubuh mereka sendiri, seksualitasnya, pikiran-pikiran dan perasaan-perasaannya. Mereka mempunyai keseimbangan dan integrasi di antara pikiran-pikiran, perasaan-perasaan, nilai-nilai dan tingkah laku. Umumnya orang-orang ini mampu memberi diri untuk nilai-nilai, menangani konflik-konflik nilai itu dan bertanggungjawab atas pilihan-pilihan mereka.

Orang-orang selibat yang dewasa memegang selibat sebagai suatu nilai yang berharga dan mengalaminya sebagai suatu komitmen yang positif demi kebahagiaannya juga. Selibat itu tidak dilihatnya pertama-tama sebagai suatu aturan yang harus mereka turuti. Dengan mengiakan dan mengintegrasikan seksualitasnya, orang-orang selibat yang dewasa mampu masuk atau terjun dalam hubungan-hubungan yang lebih dalam, intim dan penuh cinta dengan kedua jenis kelamin dan tentu juga dengan diri mereka sendiri serta dengan Allah.

Pengintegrasian yang di atas masih tinggal pada tahap penanganan psikologis dan biologis saja. Amat pentinglah bahwa seksualitas, khususnya genitalitas yang sangat problematis itu, dihubungkan lebih langsung dengan spiritualitas. Genitalitas bisa membawa pengaruh lebih langsung dan positif atas hidup rohani si selibat sendiri. Perasaan-perasaan, fantasi-fantasi dan tingkah laku genital tidak dilihat sebagai fungsi fisik saja, melainkan suatu artikulasi yang berbicara tentang sesuatu dari dirinya dan diri orang-orang lain.

Genitalitas merupakan suatu undangan melihat dimensi-dimensi lebih mendalam dari dirinya sendiri dan orang-orang lain (”a second look”). Dia seharusnya membantu kita menghormati dan menghargai martabat manusia. Kita diundang/diajak kepada keutuhan dan kekudusan.

Seorang selibat tidak melihat dan mengalami dirinya sendiri dan orang lain terutama sebagai tubuh (buah dada, pinggul, betis, alat kelamin, bibir, pipi, dsb) atau sebagai fungsi (pendamping, teman, ”lover”), melainkan lebih condong mengalami bagian-bagian tubuh dan fungsi-fungsi ini sebagai ungkapan dari keseluruhan keberadaannya. Dia berhati murni melihat realitas. Dia menghormati diri orang lain yang juga berarti menaikkan nilai dan hormat dirinya sendiri. Baik ditekankan: bagian-bagian tubuh sebenarnya punya arti hanya karena ada orang. Coba bayangkan saja seandainya kita menjumpai sepasang buah dada terletak di pinggir jalan waktu mau ke stasi. Bagaimana?

Secara ideal, seksualitas genital seharusnya membantu kaum selibat menjadi semakin hidup-hidup seraya bersentuhan dengan aspek-aspek yang lebih indah dan dalam dari diri dan orang lain. Kalau seorang selibat merasa terlalu takut atas atau bersalah mengenai keinginan-keinginan genital, barangkali dia melihat genitalitas hanya sebagai alat pemuasan dan oleh karena itu mutlak dikontrol secara ketat. Tujuan ialah menghormati genitalitas waktu dia muncul dan mengarahkan menuju keutuhan pribadi.

Cara mengani ini sungguh merupakan tugas dan tanggung jawab setiap pribadi selibat itu sendiri. Namun demikian, baiklah disinggung sedikit tentang peranan komunitas dalam hal ini. Telah digariskan berulang-ulang bahwa seksualitas amat berhubungan erat dengan afektivitas. Maka hendaknya komunitas ditata sedemikian rupa sehingga setiap anggota dapat memperoleh di sana kebutuhan dasarnya akan afeksi (cinta, kemesraan, kehangatan).

Komunitas harus lebih daripada tempat penginapan saja seolah-olah itu sebuah hotel dengan kamar-kamar tidur dengan sebuah kapel barangkali. Komunitas seharusnya merupakan tempat di mana seseorang berbagi afeksi dan kemesraan dengan anggota-anggota lainnya. Ke situ seseorang dapat pergi dan tahu bahwa anggota komunitas memperhatikan dan dia memperhatikan mereka pula.

Komunitas-komunitas religius atau kaum selibat perlu ditata/diorganisir atas dasar bukan ”work-oriented” melainkan ”pribadi-oriented”. Setiap anggota hendaknya merasakan bahwa dia diakui, diterima sebagaimana dia ada, bukan sebagaimana dia kerja. Nilainya bukan ditentukan oleh kerjanya sebagai guru, pastor, pemimpin asrama, ketua komisi, pimpinan, anggota biasa, dlsb. melainkan sebagaimana dia ada. Baiklah para anggota saling menerima. Terpenuhinya kebutuhan dasar akan afektivitas ini  membantu setiap anggota selibat itu menangani dan menghidupi seksualitasnya dengan lebih sehat. Dengan demikian kita harapkan bahwa dianya menghidupi pilihan dan kurnia selibat itu dengan lebih bahagia.

Selibat adalah kurnia Allah dan pilihan bebas kita demi keberbuahan Kerajaan Allah. Dia merupakan suatu proses perkembangan yang mencoba mentransformir energi seksual ke dalam persatuan mesra dengan Allah, sesama dan diri sendiri.  Menyangkal dan mencopot perasaan-perasaan dan keinginan-keinginan seksual berarti mencopot kemungkinan terjadinya keakraban selibat tadi. Tujuan akhir selibat bukanlah kontrol seksual melainkan keinginan yang tulus untuk persatuan dengan Allah di dalam kepenuhan kerajaan-Nya.

PENUTUP

Sebagai penutup baiklah diberi semacam ringkasan dari apa yang telah dibahas atau dikemukakan. Kita mengakui dan kagum atas keindahan dan nilai dari hidup selibat demi Kerajaan Allah. Tetapi karena kita adalah makhluk seksual, maka keindahan hidup selibat itu tidak gampang saja dihayati. Selibat cukup problematis juga, justru karena seksualitas termasuk unsur penting di dalamnya.

Seksualitas punya hubungan erat dengan afektivitas. Maka kematangan (atau ketidakmatangan) di bidang seksualitas umumnya ada kaitannya dengan kematangan (atau ketidakmatangan) di bidang afektivitas. Oleh karena itu, ketidakmatangan dan kematangan psikoseksual dilihat dalam cahaya afektivitas.

Baru setelah mengerti apa itu seksualitas (yang matang dan tidak matang), orang-orang selibat kiranya lebih mampu mengenal diri dan mengenal apa itu selibat. Pengertian baru ini akan membantu mereka menghidupi selibatnya dengan lebih berarti, yaitu demi Kerajaan Allah (kebahagiaan dirinya sendiri dan orang lain).

Jelas bahwa pembahasan kita ini menyinggung dua pokok yakni selibat dan seksualitas yang diarahkan pada menuju kematangan. Seperti ditekankan dalam pendahuluan, pembicaraan yang kami sajikan sama sekali tidak bermaksud untuk mengulas pokok kita secara tuntas. Kita masih harus maju lagi, belajar dari bacaan-bacaan dan terlebih dalam keheningan kehadiran Allah.

 

 

 

 

TERBIASA MELAKUKAN YANG BAIK: Bercermin dari Pikiran A.MacIntyre

Saya tertarik dengan pemikiran Alasdair MacIntyre. Saat ini saya ingat kembali bahwa pemikirannya sangat menarik dan aktual bagi kehidupan kita manusia modern. Mengapa? Manusia zaman modern cenderung untuk melakukan sesuatu untuk menjalankan peraturan atau norma yang berlaku saja, tidak pergi ke gereja bukan karena kesadaran bahwa itu bernilai tapi karena malu disebut tak beragama. Bahkan acara adat dihadiri bukan karena nilai dari adat-istiadat itu sendiri tetapi karena malu disebut tak beradat. Lebih parah lagi, orang bahkan lebih malu disebut “tak ber-adat” dari pada tak ber-Tuhan.

Kebiasaan spt ini biasa disebut kecenderungan legal. Kecenderungan legalistik merasuk ke dalam paham manusia, terutama setelah abad pencerahan (sekitar abad kedelapanbelas/tahun 1700-an). Manusia mengembangkan etika yang rasional, yang lebih berfokus pada peraturan atau norma, atau prinsip yang harus ditaati. Misalnya seseorang merasa penting untuk berdoa setelah ia mengalami sebuah kecelakaan, atau berdoa demi mengharapkan sebuah mukjizat. Berdoa tidak dilihat sebagai sesuatu yang bernilai bagi dirinya sendiri. Artinya: dorongan untuk berdoa bukan karena dorongan kesadaran dari dalam diri, akan nilai doa itu sendiri.

Lagi, manusia modern kadang lupa akan arti pertanyaan ini: apa sebenarnya arti hidup manusia? Manusia lupa bahwa hidupnya bernilai, berbeda dari makhluk lain. Dalam bukunya, “After Virtue” Alasdair MacIntyre (1981) berpendapat bahwa etika pasca tradisional sudah gagal dalam usahanya untuk mendasarkan moralitas pada pembuktian rasional yang meyakinkan. Etika hanya dapat diselamatkan apabila mau kembali ke pengetahuan etika tradisional bahwa yang menjadi titik tolak moralitas adalah keutamaan dan bukan prinsip-prinsip atau norma-norma. Menurut MacIntyre, kegagalan itu terjadi karena ada inkonsistensi (ketidakkonsistenan) yang mendasar.

Ada sebuah cerita sederhana yang lucu mengkritisi fenomena seperti ini. Di suatu biara, pada zaman awal didirikan banyak kaum religius yang hidup bersama dengan peraturan yang ketat. Mereka berdoa bersama sepanjang hari. Di biara itu, mereka memelihara banyak kucing. Setiap kali hendak berdoa kucing-kucing itu berdatangan ke gereja dan sangat mengganggu peribadatan. Suatu kali diputuskan dalam rapat bersama bahwa setiap kali hendak berdoa ritus pertama yang harus dilakukan bersama adalah mengurung kucing-kucing dalam ruangan tertentu. Dan hal ini menjadi sebuah kebiasaan. Tahun ke tahun jumlah penghuni biara semakin sedikit namun tradisi mengurung kucing sebelum berdoa tetap dilakukan kendati jumlah kucing pun tinggal sedikit dan tidak lagi mengganggu. Tradisi itu diteruskan turun-temurun begitu saja oleh para penghuni biara berikutnya tanpa mengetahui mengapa dilakukan demikian. Etika tradisional bernilai bila kita mengetahui makna atau nilai yang terkandung di dalamnya.

Dalam buku After Virtue, Alasdair MacIntyre juga menekankan perlunya keutamaan. Kata “keutamaan” berasal dari kata Yunani arete, Latin virtus dan virtue dalam bahasa Inggris. Kata sifat dalam bahasa Inggris adalah virtuous yang diterjemahkan menjadi “saleh”. Untuk memperdalam pengertian “keutamaan”, MacIntyre memasukkan tiga paham yang khas bagi manusia dan merupakan kerangka yang harus dipakai untuk mengerti manusia, yaitu: paham “kegiatan bermakna” (practice), paham “tatanan naratif kehidupan seseorang” (narrative of a single human life), dan “tradisi moral” (moral tradition). Dari ketiga aspek itu, saya sangat tertarik dengan paham “kegiatan bermakna”.

Setiap hari sebenarnya kita dihadapkan dengan pentingnya motivasi hidup bermakna. Beberapa kali saya lihat orang-orang katolik tidak membuat tanda salib dengan baik (asal-asalan). Padahal membuat tanda salib adalah ungkapan iman yang sangat dalam. Kesadaran itu rupanya belum sungguh mendarah daging. Dan saya heran kalau para pesepak bola Eropa tidak serta-merta adalah seorang Katolik beriman ketika dia membuat tanda salib seketika mencetak gol atau sebelum masuk lapangan. Kebanyakan mengira itu simbol keberuntungan (magis) dan dikira sebuah tren seorang “bintang”. Contoh lain lagi, setiap kali dalam Misa kita mempunyai kebiasaan menyampaikan salam damai. Entah kita pahami atau tidak, ungkapan itu adalah sebuah simbol yang sangat dalam, seturut perkataan Yesus kalau damai itu lebih perlu dari persembahan semata. Namun damai di Misa tak selalu relevan dengan damai di luar gereja.

Lalu MacIntyre sangat membedakan aktivitas bermakna dari kegiatan biasa. Misalnya, saya ingat contoh diberi oleh dosen ketika kami kuliah Filsafat di Sinaksak: bermain sepak bola berbeda dari bermain-main dengan bola. Kegiatan bermakna mempunyai nilai internal, seperti bermain bola adalah menyenangkan dan juga menyehatkan. Tetapi kegiatan itu bisa juga mempunyai nilai eksternal, misalnya bahwa kalau menang gengsi akan naik atau akan mendapat uang atau hadiah. Kalau nilai eksternal diutamakan, kegiatan bermakna sendiri akan rusak. Sedangkan nilai internal tidak akan merusak kegiatan bermakna, sebab kalah atau menang dalam bermain bola tidak menentukan apakah bermain bola menyenangkan atau tidak. Dari situ kita dapat melihat bahwa ada dua macam nilai internal dalam sebuah kegiatan bermakna: mutu atau kualitasnya dan yang kedua adalah bahwa dalam kegiatan bermakna saya ikut di dalamnya dan itu bernilai bagi saya.

Makin banyak kegiatan bermakna yang saya ikuti dan berjalan semestinya, makin bernilailah hidup saya. Dengan demikian, sebuah kegiatan bermakna mengandaikan standar-standar mutu dan ketaatan terhadap aturan-aturan serta pencapaian sesuatu yang bernilai. Keutamaan dalam arti yang sebenarnya adalah mutu (excellency), atau kemampuan, atau kekuatan seseorang berpartisipasi dalam sebuah kegiatan bermakna.

Untuk mencapai mutu internal ini dibutuhkan kejujuran dan kepercayaan (truthfulness & trust). Kalau kita bersama-sama melakukan sebuah kegiatan bermakna dan salah seorang menipu, maka maknanya hilang. Kedua adalah keadilan (justice). Keadilan menuntut agar orang lain diperlakukan dengan jasanya sesuai dengan standar-standar kegiatan bermakna yang bersangkutan. Dan yang ketiga adalah keberanian (courage). Keberanian dibutuhkan karena kalau orang, begitu mengalami perlawanan, mundur dari melakukan bagiannya dalam melakukan kegiatan bermakna, tentu kegiatan itu tidak dapat berhasil. Dengan kata lain, kejujuran, keadilan, dan keberanian merupakan keutamaan yang sungguh-sungguh.

Sebuah kegiatan bermakna baru bermakna kalau terintegrasi dalam dinamika sebuah kehidupan manusia dalam keseluruhannya. Dalam arti ini kita semakin mampu menghayati bahwa hidup kita bernilai, bermartabat. Kita berharga sebagai manusia yang memiliki kesadaran yang tidak dipengaruhi dari luar saja tetapi sungguh memancar dari kedalaman hati pribadi.